Sola-Busca

El mazo

El Sola-Busca se grabó hacia 1490 y se iluminó en Venecia en 1491. Es el mazo de tarot de 78 cartas más antiguo que se conserva completo, y el primero de la historia en el que las 56 cartas menores llevan escena ilustrada: doscientos años antes que cualquier otro. El ejemplar iluminado está en la Pinacoteca di Brera, en Milán, adquirido por el Estado italiano en 2009. Su autor sigue discutido.

Los nombres están grabados en las propias cartas, en italiano de fines del siglo XV y con ortografía inestable: MA·TO·, POSTVMIO, NABVCHODENASOR, POLISENA, PALAS. Pero no todas los llevan. De las 78 cartas, 34 tienen nombre inscripto: los 22 triunfos y, de cada palo, el Caballo, la Reina y el Rey. Las 4 sotas y los 40 naipes numerales sólo traen su numeral.

Y no hay manual. Cuando se grabó este mazo la cartomancia adivinatoria todavía no existía como práctica: faltaban casi trescientos años para Etteilla. Nadie escribió nunca qué significa el Cinco de Copas del Sola-Busca. Eso no es un dato de contexto: es el problema central de este mazo, y define cómo se lo puede leer hoy.

Particularidades del mazo

Las cartas menores ilustradas son su aporte histórico. En un marsellés, un Besançon o cualquier baraja europea posterior, el Cinco de Copas son cinco copas en composición geométrica: no hay figura, no hay acción, no hay paisaje. En el Sola-Busca, el Cinco de Copas es un hombre que camina con una escoba al hombro y cinco vasijas atadas con cordeles rojos, seguido por un perro blanco. Esa decisión —darle escena narrativa a los 40 numerales— no se repitió hasta 1909, con Pamela Colman Smith y el Rider-Waite.

Los 22 triunfos componen un programa de historia romana con dos irrupciones bíblicas. En las cartelas se lee LENPIO, que es Lépido el triunviro; MARIO, CATVLO, CATONE, METELO y NERONE; y TVLIO, que no es Julio César sino Marco Tulio Cicerón. A ellos se suman NENBROTO —Nimrod, el constructor de Babel— y NABVCHODENASOR. El triunfo VII no lleva nombre propio sino dos palabras, DEO TAVRO, el toro divino, sobre una carroza en forma de media luna cubierta de escamas.

Buena parte del mazo sigue sin descifrar, y es honesto decirlo. De las 34 cartas con nombre, sólo siete tienen identificación firme, donde la inscripción y la escena coinciden sin margen. Trece cuentan con una identificación publicada compatible con lo que se ve, pero sin prueba. Y diez no se sostienen contra la estampa: en el triunfo de Catón las fuentes clásicas describen un suicidio por desgarramiento, y la carta muestra una decapitación ajena. Es un mazo que todavía se discute, y esa discusión es parte de lo que hay para contar de él.

El triunfo XIIII es un caso abierto entre dos personajes incompatibles. El ejemplar iluminado de Brera lee BACHO; el ejemplar sin colorear de la Albertina lee BOCHO. No es una variante ortográfica: Baco es el dios del vino, y Bocco I fue el rey de Mauritania que entregó a Yugurta. La app sigue la lectura del ejemplar iluminado de Brera, que es del que provienen sus estampas.

Cómo se interpreta

Un mazo sin manual deja dos caminos, y los dos son honestos si se declaran: inventar significados y presentarlos como antiguos, o construir la lectura desde lo que sí es verificable. En la app se tomó el segundo. Cada carta se sostiene en dos patas: la estampa, que es lo que efectivamente está dibujado y se lee sobre la digitalización, y —cuando la carta nombra a un personaje— la biografía de ese personaje citada de fuente clásica con localización exacta.

Cuando una carta no tiene nombre inscripto, la lectura se construye sólo con la estampa, y se dice. No se le atribuye un personaje que no esté grabado. El Dos de Copas, por ejemplo, son dos vasos apilados con un putto alado asomando del de arriba, y no lleva ninguna inscripción: se lee esa escena y nada más. Las 44 cartas sin nombre se identifican por palo y número en italiano, Cinque di Coppe, que es lo único que la carta afirma de sí misma.

El mazo no tiene tradición de inversión porque es anterior a la práctica. Las lecturas invertidas no salen de ninguna fuente: este mazo no conserva ningún texto interpretativo de época, no hay un autor a quien citar, y poner el nombre de una autoridad debajo de esos textos sería una cita falsa. Salen de releer la misma estampa desde el otro ángulo, sin agregar figuras que no estén. Si el derecho dice de rodillas frente al yunque, martillando la moneda, el invertido dice sigue de rodillas y del yunque ya no sale moneda. Es derivación declarada, no doctrina.

Las fuentes clásicas están en dominio público desde hace dos mil años y se citan con referencia precisa: Tito Livio para Postumio y para Lucrecia, Plutarco para Mario y para Catón el Menor, Salustio para la guerra de Yugurta, Suetonio para Nerón, el Génesis para Nimrod y el libro de Daniel para Nabucodonosor. Discutir una lectura de este mazo es discutir la estampa o la cita, no una autoridad interpretativa.

Cartas

Las 78 cartas del mazo con su estampa leída directamente y su lectura, derecha e invertida. Desplegá cada una para ver el detalle.

Bibliografía